domingo, 31 de diciembre de 2017

31/12 - Santa Columba, Virgen y Mártir


Columba era una joven hispana nacida en Caesaraugusta (actual Zaragoza), originaria de una familia noble y pagana, que emigró a las Galias por huir de la persecución de Valeriano. Ya era cristiana y temía verse obligada a sacrificar a los dioses. En Vienne fue bautizada y de allí marchó a Sens, donde sería martirizada con sólo 16 años de edad. Habiéndose presentado voluntariamente ante Valeriano, que estaba en Sens con motivo de un viaje a las Galias, éste le ofreció a un hijo suyo en matrimonio a cambio de apostatar. Como se negase tanto a aceptar el matrimonio como a sacrificar a los dioses, fue condenada a ser encerrada en una celda meretricia del anfiteatro (calabozo para prostitutas, donde también se violaba a las mujeres antes de llevarlas a la arena, pues la ley prohibía ajusticiar a una virgen).

Pero una osa escapó de su jaula y la protegió contra cualquier violencia. Así, un joven que entró para abusar de ella, se vio atacado por la osa y cuando Columba le ordenó dejarlo en paz y el animal la obedeció, él inmediatamente se convirtió y salió de allí. Entonces se dio orden de prender fuego a la celda para quemar a la joven y a la osa, pero una lluvia milagrosa extinguió las llamas. Sacada de allí, fue arrojada a una hoguera, pero de nuevo otra lluvia prodigiosa acabó con el peligro (entretanto, la osa había logrado huir al bosque). Finalmente, y tras un nuevo interrogatorio en que reafirmó su fe, Columba fue decapitada.

Existe una versión italiana que da a la mártir el nombre de Eporita, justificando que por su inocencia fuese luego llamada Columba. Los hagiógrafos que han estudiado el caso de esta Santa han sido unánimes al desechar este relato como fuente histórica, pero sí que la han identificado con una virgen de Sens que fue martirizada en el siglo III, por lo que es una persona real.

Su culto siempre ha sido muy importante: fue una de las mártires más célebres durante la Edad Media, aunque luego haya sido un tanto olvidada. Su culto estaba ya muy extendido por Francia y París en el siglo VII y hasta se menciona en la Vita Sancti Eligii que este Santo orfebre había hecho una urna de plata para ella.

El rey Clotario III mandó construir sobre su sepulcro en Sens la abadía Sainte-Colombe-lès-Sens, y San Lupo, que fue obispo de esta ciudad en el siglo VII, pidió ser sepultado junto a ella cuando falleció en 623. Otro obispo, Wessilone, en el año 853 consagró una nueva iglesia sobre este sepulcro y mandó envolver las reliquias de la Santa en un sudario de origen oriental. Éste, redescubierto en el siglo XIX, se venera en la catedral y es una tela preciosa. Aún se levantó una tercera iglesia sobre el sepulcro, por mandato del papa Alejandro II en 1164.

Hasta el año 1620 el cuerpo de la Santa fue venerado ininterrumpidamente en su sepulcro, pero los hugonotes lo profanaron y dispersaron, aunque se dice que algunas reliquias pudieron ser sustraídas y trasladadas a Roma. En 1792, la iglesia es destruida durante la Revolución Francesa. En 1803, lo que quedaba de las reliquias de la Santa, fue trasladado a la catedral, y fueron reconocidas canónicamente en 1853. Además de Francia, su culto está muy extendido también en España (en Cataluña, especialmente, como decía), Alemania e Italia, especialmente en Rímini, cuya catedral está intitulada a su nombre y posee la cabeza de la Santa, que llegó según la tradición traída por mar en manos de unos mercaderes de Sens, además de dos costillas y dos dientes que el obispo Castelli trajo desde Francia en 1581.

En la iconografía, aparece con una osa, sentada sobre una hoguera o portando una paloma, animal que alude a su nombre. Sin embargo, existen muchas otras Santas Columbas, muchas de ellas mártires de las catacumbas, por lo que el nombre podría ser añadido en muchas ocasiones por aquello de veni columba mea, aunque no es inverosímil que fuese un nombre de mujer frecuente en la Antigüedad. Es fácil confundirlas entre sí porque las que no son mártires de las catacumbas acaban llevando la paloma, aunque sólo la de Sens lleva la osa.

Medelen


Fuente: www.preguntasantoral.es

sábado, 30 de diciembre de 2017

Domingo después de Navidad. Evangelio de la Divina Liturgia


Mt 2,13-23: En aquel tiempo, cuando los magos se retiraron, el Ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: “Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a Egipto; y quédate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al niño para matarlo”. Él se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se retiró a Egipto; y estuvo allí hasta la muerte de Herodes (para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta: De Egipto llamé a mi hijo). Entonces Herodes, al ver que había sido burlado, se enfureció terriblemente y envió a matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca, de dos años para abajo, según el tiempo que había precisado por los magos. Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías: Un clamor se ha oído en Ramá, mucho llanto, lamento y gemido: Raquel llora a sus hijos y no quiere consolarse, porque ya no existen… Muerto Herodes, el Ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto y le dijo: “Levántate, toma contigo al niño y a su madre, y ponte en camino de la tierra de Israel; pues ya han muerto los que buscaban la vida del niño”. Él se levantó, tomó consigo al niño y a su madre, y entró en tierra de Israel. Pero, al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí; y avisado en sueños, se retiró de Galilea y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el oráculo de los profetas: Será llamado Nazareno.

jueves, 28 de diciembre de 2017

Encontro do Arquimandrita Philip com o Presidente da Ucrânia



O Presidente da Ucrânia, Petro Poroshenko, realizou segunda-feira 18 de dezembro de 2017 uma visita oficial a Portugal. O presidente ucraniano encontrou-se com o presidente português Marcelo Rebelo de Sousa, com o chefe da Assembleia da República e com o Primeiro ministro. Portugal e Ucrânia assinaram quatro acordos bilaterais para reforçar as relações económicas e a cooperação em áreas como energia, desporto e juventude.

O Presidente Poroshenko recebeu também uma delegação da Comunidade ucraniana residente em Portugal, na qual a nossa Sacra Metrópole esteve representada pelo P. Arquimandrita Philip (Jagnisz), Vigário Metropolitano, que encarna a presença em Portugal e Galiza da Igreja-Mãe de todos os ucranianos: o Patriarcado Ecuménico.

Fotos - Fiesta de San Nicolás de la Escuela Ucraniana de Madrid

miércoles, 27 de diciembre de 2017

Sobre la pertenencia de Gibraltar a la jurisdicción ortodoxa de España y Portugal


De sobra es conocido que desde 1713 Gibraltar pertenece a la corona británica al haberle sido cedido “a perpetuidad” por el Reino de España en el Tratado de Utrecht; sin embargo, desde el punto de vista ortodoxo esta localidad se encuentra bajo la jurisdicción de la Sacra Metrópolis de España y Portugal (Patriarcado Ecuménico). Ante este hecho, cabe preguntarse: ¿Por qué Gibraltar no pertenece al Arzobispado Griego Ortodoxo de Tiatira y Gran Bretaña?

La razón es, obviamente, geográfica y no política: Gibraltar forma parte de la Península Ibérica y se encuentra físicamente alejada de su metrópoli, lo que dificulta su atención pastoral desde allí. Eso fue lo que motivó la siguiente Acta Patriarcal y Sinodal del Patriarcado Ecuménico:

+ BARTOLOMÉ

POR LA GRACIA DE DIOS ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA - NUEVA ROMA Y PATRIARCA ECUMÉNICO

N° de Protocolo: 1419/2007

ACTA PATRIARCAL Y SINODAL DE LA INCORPORACIÓN DE LA REGIÓN DE GIBRALTAR AL ARZOBISPADO ORTODOXO DE ESPAÑA Y PORTUGAL

Teniendo en cuenta la existente necesidad eclesiástica, con la previsión debida de ejercer la labor eclesiástica, pastoral y misionera de la cercana región de Gibraltar, carente, hasta el presente, de los servicios pastorales ortodoxos, basándonos en el Derecho canónico conferido a nuestro Santísimo, Apostólico y Patriarcal Trono Ecuménico, por el vigesimoctavo (28°) Canon del IV Concilio Ecuménico, hemos acordado unánimemente con nuestro Santo y Sacro Sínodo la incorporación de la mencionada región de Gibraltar al Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal bajo la jurisdicción del Santísimo Trono Ecuménico.

Por tanto, nuestra Humildad, junto con los Santos Metropolitas y Exarcas, nuestros queridos hermanos y con-celebrantes en el Espíritu Santo, acordamos unánimemente y sinodalmente decretamos por medio de la presente Acta Patriarcal y Sinodal que la región de Gibraltar, a partir de este momento, se considere parte integrante de la jurisdicción del Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal, manteniendo el mismo título de “Arzobispado de España y Portugal”.

Por esta razón se otorga esta Acta Patriarcal y Sinodal, inscrita en el Códice de nuestra Santa Gran Iglesia de Cristo y se remite íntegramente al Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal para su conocimiento y su depósito en sus Archivos.

El día diez del mes de diciembre del año de salvación 2007.

Indicción I

+ El Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomeo I, decide
+ El Metropolita de Perge Evángelo
+ El Metropolita de Listra Calinico
+ El Metropolita de Dercon Constantino
+ El Metropolita de Alemania Agustín
+ El Metropolita de Pitsburgo Máximo
+ El Metropolita de México Atenágoras
+ El Metropolita de Mileto Apóstolo
+ El Metropolita de Petra y Querroneso Nectario
+ El Metropolita de Mira Crisóstomo
+ El metropolita de Mosconisia Apóstolo
+ El Metropolita de Iconio Teolepto
+ El Metropolita de Rodas Cirilo

Desde entonces, el responsable pastoral de Gibraltar es el P. Archimandrita Demetrio (Sáez), que celebra la Divina Liturgia aproximadamente dos veces al año en la Catedral anglicana de la Santísima Trinidad. Los fieles que allí se congregan son sobre todo familias de origen ucraniano residentes en la provincia de Cádiz y personas de otras nacionalidades que trabajan en la Base Naval británica.

Para más información, llamar al P. Demetrio al número de teléfono (+34) 679185664 o escribir a la dirección de correo electrónico rogeliosaez@yahoo.es


Homilía de Navidad del Archimandrita Demetrio (Sáez)


En el siglo XXI, muchos se preguntan por la figura de Cristo. Algunos se remiten a los recuerdos de su niñez, que en muchos casos crean más dudas que claridad. Otros lo aceptan, pero se preguntan: “¿Para qué? ¿Añade algo nuevo? ¿No bastan nuestros propios esfuerzos, aunque imperfectos, en nuestra vida diaria?”. Para construir nuestra sociedad, que reclama cada día nuevas iniciativas, ¿ir a Jesucristo no es dar un rodeo? Interesante, sí, pero inútil. ¿No tenemos cosas más importantes que hacer y que pensar?

Hace dos mil años, nació un hombre, Jesús, que sigue teniendo un puesto importante para muchos hombres. Incluso algunos aseguran que está vivo. Ven en Él el centro de la Historia, el centro de la vida, e incluso le llaman Dios. Esta discusión se cerraría diciendo que los que eso afirman están locos o alucinados. Pero eso mismo se dijo hace dos mil años de los que siguieron a Jesús, y lo siguen diciendo hoy de los que creemos en Él.

El viaje al pasado de nuestra fe es para descubrir cómo podemos vivir hoy esa fe. No somos unos nostálgicos del pasado. La Iglesia no mira el ayer, ni somos un recordatorio de alguien que murió, sino que esta memoria de su nacimiento es para actualizar los hechos de Cristo.

La propuesta de Cristo es tan actual ahora como entonces. Oímos por boca de Juan el Bautista la llamada a la penitencia, el cambio de sentimientos, la reja del arado que se hunde en el terreno a fin de preparar el suelo para Cristo. Todos recibimos esa invitación: transformar el mundo y a nosotros mismos. La presencia y la fuerza de Cristo es lo que permite ese cambio, siempre que vivamos ante esa presencia y con esa fuerza. Renovarnos y renovar el mundo no es soñar en algo diferente, en alguna parte, que cada cual alcanzará individualmente después de muerto, sino aceptar el Evangelio y acomodar nuestra vida, nuestro criterio, nuestra conducta a lo que Cristo nos enseña. Esto es lo que significa tener fe y creer.

Cristo sigue vivo, y la manera de encontrarlo es buscarlo donde está la Vida. No creemos en un mito, no creemos en una idea, sino en que el Hijo de Dios hecho hombre asume la humanidad entera. Nuestro reto es presentar a Cristo, no como figura del pasado, sino como el hoy de Dios. Se hizo modelo para cada uno, y su ejemplo nos instruye.

En nuestro Bautismo, hemos recibido el Espíritu Santo, y debemos actuar con fuerza para vencer el mal del mundo y de nuestras vidas. Debemos ser portadores de alegría y de la noticia de que hemos sido liberados de la muerte y del pecado. Nuestra esperanza es que este cambio que proponemos no es una quimera, no es una ilusión: tiene realidad en Cristo vivo y presente en nuestros gestos de justicia, de amor, de generosidad. Se hace realidad en todos aquellos que viven, han vivido o vivirán como un don de Dios para sus hermanos.

Puesto que Cristo vive, no esperemos al final de los tiempos para encontrarlo. Abramos los ojos y busquemos su rostro en el rostro de los demás, en el corazón de los demás, en el corazón del mundo, para que, descubriéndolo y viendo lo que nos ama, podamos decirle como Pedro: “Señor, ¿a quién iremos? Solo tú tienes palabras de vida eterna”.

P. Archimandrita Demetrio (Sáez), Vicario General

lunes, 25 de diciembre de 2017

25/12 - Natividad de nuestro Señor Jesucristo (Navidad). Lecturas de la Divina Liturgia


Gal 4,4-7: Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a Su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la condición de hijos. Y, como sois hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por voluntad de Dios.

Mt 2,1-12: Cuando nació Jesús en Belén de Judea en tiempo del rey Herodes, unos Magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén, diciendo: “¿Dónde está el Rey de los Judíos, que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente, y hemos venido a adorarle.” Al oírlo el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén. Convocando a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntaba dónde había de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: “En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: “Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Judá; porque de ti saldrá un caudillo que apacentará a mi pueblo Israel.” Entonces Herodes, llamó aparte a los magos, y por sus datos precisó el tiempo de la aparición de la estrella. Después, enviándolos a Belén, les dijo: “Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño, y cuando le encontréis comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.” Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí la estrella que habían visto en el Oriente, iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño. Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría. Entraron en la casa; vieron al Niño con María Su madre y, postrándose, Le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. Y, avisados en sueños que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su país por otro camino.

domingo, 24 de diciembre de 2017

Domingo antes de Navidad. Lecturas de la Divina Liturgia


Heb 11,9-10;32-40: Por la fe, vivió como extranjero en la Tierra prometida, habitando en carpas, lo mismo que Isaac y Jacob, herederos con él de la misma promesa. Porque Abraham esperaba aquella ciudad de sólidos cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. ¿Y qué más puedo decir? Me faltaría tiempo para hablar de Gedeón, de Barac, de Sansón, de Jefté, de David, de Samuel y de los Profetas. Ellos, gracias a la fe, conquistaron reinos, administraron justicia, alcanzaron el cumplimiento de las promesas, cerraron las fauces de los leones, extinguieron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada. Su debilidad se convirtió en vigor: fueron fuertes en la lucha y rechazaron los ataques de los extranjeros. Hubo mujeres que recobraron con vida a sus muertos. Unos se dejaron torturar, renunciando a ser liberados, para obtener una mejor resurrección. Otros sufrieron injurias y golpes, cadenas y cárceles. Fueron apedreados, destrozados, muertos por la espada. Anduvieron errantes, cubiertos con pieles de ovejas y de cabras, des provistos de todo, oprimidos y maltratados. Ya que el mundo no era digno de ellos, tuvieron que vagar por desiertos y montañas, refugiándose en cuevas y cavernas. Pero, aunque su fe los hizo merecedores de un testimonio tan valioso, ninguno de ellos entró en posesión de la promesa. Porque Dios nos tenía reservado algo mejor, y no quiso que ellos llegaran a la perfección sin nosotros.

Mt 1,1-25: Genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham fue padre de Isaac; Isaac, padre de Jacob; Jacob, padre de Judá y de sus hermanos. Judá fue padre de Fares y de Zará, y la madre de estos fue Tamar. Fares fue padre de Aram; Aram, padre de Aminadab; Aminadab, padre de Naasón; Naasón, padre de Salmón. Salmón fue padre de Booz, y la madre de este fue Rahab. Booz fue padre de Obed, y la madre de este fue Rut. Obed fue padre de Jesé; Jesé, padre del rey David. David fue padre de Salomón, y la madre de este fue la que había sido mujer de Urías. Salomón fue padre de Roboam; Roboam, padre de Abías; Abías, padre de Asá; Asá, padre de Josafat; Josafat, padre de Joram; Joram, padre de Ozías. Ozías fue padre de Joatam; Joatam, padre de Acaz; Acaz, padre de Ezequías; Ezequías, padre de Manasés. Manasés fue padre de Josías; Josías, padre de Jeconías y de sus hermanos, durante el destierro en Babilonia. Después del destierro en Babilonia: Jeconías fue padre de Salatiel; Salatiel, padre de Zorobabel; Zorobabel, padre de Abiud; Abiud, padre de Eliacim; Eliacim, padre de Azor. Azor fue padre de Sadoc; Sadoc, padre de Aquim; Aquim, padre de Eliud; Eliud, padre de Eleazar; Eleazar, padre de Matán; Matán, padre de Jacob. Jacob fue padre de José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, que es llamado Cristo. El total de las generaciones es, por lo tanto: desde Abraham hasta David, catorce generaciones; desde David hasta el destierro en Babilonia, catorce generaciones; desde el destierro en Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones. Este fue el origen de Jesucristo: María, su madre, estaba comprometida con José y, cuando todavía no han vivido juntos, concibió un hijo por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era un hombre justo y no quería denunciarla públicamente, resolvió abandonarla en secreto. Mientras pensaba en esto, el Angel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: «José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, porque lo que ha sido engendrado en ella proviene del Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo, a quien pondrás el nombre de Jesús, porque él salvará a su Pueblo de todos sus pecados». Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había anunciado por el Profeta: "La Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien pondrán el nombre de Emanuel", que traducido significa: «Dios con nosotros». Al despertar, José hizo lo que el Angel del Señor le había ordenado: llevó a María a su casa, y sin que hubieran hecho vida en común, ella dio a luz un hijo, y él le puso el nombre de Jesús.

miércoles, 20 de diciembre de 2017

Proclamación Patriarcal para Navidad 2017



Prot. No. 1123
PROCLAMACIÓN PATRIARCAL
PARA NAVIDAD

Bartolomé
Por la misericordia de Dios, Arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma
y Patriarca Ecuménico
A la plenitud de la iglesia
Gracia, misericordia y paz del Salvador Jesucristo nacido en Belén

* * *

Queridos hermanos y hermanas en Cristo,

Por la gracia de Dios, una vez más somos considerados dignos de alcanzar la gran fiesta del nacimiento del Verbo divino en la carne, que vino al mundo para concedernos "bienestar", remisión del pecado, de cautividad a las obras de la ley y la muerte, para otorgarnos una vida verdadera y una gran alegría, que "nadie nos puede quitar"

Damos la bienvenida al "Dios perfecto", que "trajo amor al mundo", que se vuelve "más cercano a nosotros que nosotros a nosotros mismos" . El Verbo divino condesciende a los seres creados en "una condescendencia inexplicable" e incomprensible." El "que nada puede contener "está contenido en el vientre de la Virgen; el más grande existe en lo más pequeño. Este gran capítulo de nuestra fe, de cómo el Dios trascendente "se hizo humano para la humanidad", sin dejar de ser un misterio "inexpresable". "El gran misterio de la Encarnación divina sigue siendo un misterio".

Este extraño y paradójico evento "que estuvo oculto por siglos y generaciones" es la base del don de la deificación humana. "No hay salvación en nadie más; porque no hay otro nombre humano bajo el cielo por el cual debemos ser salvados.”

Esta es la verdad suprema acerca de la salvación. Que pertenecemos a Cristo, que todo está unido en Cristo. Que nuestra naturaleza corruptible se reconfigura en Cristo, la imagen se restaura y el camino hacia la semejanza se abre para todas las personas. Al asumir la naturaleza humana, el Verbo divino establece la unidad de la humanidad a través de una predestinación y salvación divina común. Y no es solo la humanidad la que se salva, sino toda la creación. Así como la caída de Adán y Eva afecta a toda la creación, también la Encarnación del Hijo y Verbo de Dios afecta a toda la creación. "La creación se reconoce como libre cuando aquellos que una vez estuvieron en la oscuridad se convierten en hijos de la luz". Basilio el Grande nos llama a celebrar la santa Natividad de Cristo como la "fiesta común de toda la creación", como "la salvación del mundo". el día de nacimiento de la humanidad ".

Una vez más, desafortunadamente se escuchan las palabras "Cristo nace" en un mundo lleno de violencia, conflictos peligrosos, desigualdad social y desprecio de los derechos humanos fundamentales. 2018 marca la finalización de setenta años desde la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que, después de la terrible experiencia y destrucción de la Segunda Guerra Mundial, manifestó los ideales comunes y nobles que todos los pueblos y países deben respetar sin vacilaciones. Sin embargo, el desconocimiento de esta Declaración continúa, mientras que diversos abusos y malas interpretaciones intencionales de los derechos humanos socavan su respeto y realización. Continuamos o no para aprender de la historia o para no querer aprender. Ni la experiencia trágica de la violencia y la reducción de la persona humana, ni la proclamación de ideales nobles han impedido la continuación de la agresión y la guerra, la exaltación del poder y la explotación mutua. Tampoco la dominación de la tecnología, los logros extraordinarios de la ciencia y el progreso económico han traído la justicia social y la paz que tanto deseamos. En cambio, en nuestro tiempo, la indulgencia de los ricos ha aumentado y la globalización está destruyendo las condiciones de cohesión social y armonía.

La Iglesia no puede ignorar estas amenazas contra la persona humana. "No hay nada tan sagrado como un ser humano, cuya naturaleza Dios mismo ha compartido".  Luchamos por la dignidad humana, por la protección de la libertad y la justicia humanas, sabiendo muy bien que "la verdadera paz proviene de Dios", que el misterio trascendente de la Encarnación del  Verbo divino y el don de la deificación humana revelan la verdad sobre la libertad y el destino divino de la humanidad.

En la Iglesia, experimentamos la libertad a través de Cristo, en Cristo y con Cristo. Y la cumbre misma de esta libertad es el lugar del amor, que "no busca lo suyo” sino que "deriva de un corazón puro". Quien depende de sí mismo, busca su propia voluntad y es autosuficiente, - quien persigue la deificación por sí mismo y se felicita a sí mismo, solo gira en torno a sí mismo y a su autoestima y autogratificación individual; esa persona solo ve a los demás como una supresión de la libertad individual. Mientras que la libertad en Cristo está siempre orientada hacia el prójimo, siempre dirigida hacia el otro, siempre dice la verdad con amor. El objetivo del creyente no es hacer valer sus derechos, sino "seguir y cumplir los derechos de Cristo" con un espíritu de humildad y acción de gracias.

Esta verdad sobre la vida en Cristo, sobre la libertad como amor y el amor como libertad, es la piedra angular y la garantía para el futuro de la humanidad. Cuando construimos sobre este espíritu inspirado, podemos enfrentar los grandes desafíos de nuestro mundo, que amenazan no solo nuestro bienestar sino también nuestra propia supervivencia.

La Encarnación del Verbo divino es la afirmación y la convicción de que Cristo guía personalmente la historia como un viaje hacia el reino celestial. Por supuesto, el viaje de la Iglesia hacia el reino, que no se realiza remotamente o independientemente de la realidad histórica -o sus contradicciones y aventuras- nunca ha estado sin dificultades. Sin embargo, es en medio de estas dificultades que la Iglesia da testimonio de la verdad y realiza su misión santificadora, pastoral y transfiguradora. "La verdad es el pilar y la base de la Iglesia ... El pilar del universo es la Iglesia ... y este es un gran misterio, un misterio de piedad". 

Hermanos y hermanas, hijos en el Señor,

Celebremos juntos -con la gracia del Verbo divino, que moraba en nosotros, así como con deleite y plenitud de gozo- las fiestas de los Doce Días de Navidad. Desde el Fanar rezamos para que nuestro Señor y Salvador -que se encarnó por condescendencia para con todas las personas- pueda en este año venidero otorgar a todos la salud física y espiritual, junto con la paz y el amor mutuo. Que Él proteja a Su santa Iglesia y bendiga las obras de su ministerio para la gloria de Su Nombre santo y alabado.

Navidad 2017

+ Bartolomé de Constantinopla
Tu ferviente suplicante ante Dios

Patrimoniu hispánicu - Santa Cristina de Ḷḷena, la ilesia les esquines


Santa Cristina de Ḷḷena ye una de les figures más reconocibles del arte prerrománicu asturianu. El so pequeñu tamañu contrasta cola magnificencia del paisaxe que la arrodia, allugada nun valle fluvial ampliu formáu pola confluyencia de los ríos Caudal y Payares. Entrambes agües axúntense na llocalidá de Campumanes pa formar el cursu del Ḷḷena actual, del que bebe’l más impotante ríu Caudal, al tiempu afluente esti del Nalón. Na Edá Media, por embargu, el ríu Payares recibía’l nome de Ḷḷena, en tanto que Mieres considerábasela dientro del valle del Ḷḷena.

“Hai una llinia trazada…

Dende vieyo, les víes d’entrada y salida ente Asturies y la Meseta foron factores favorecedores de la economía y polo tanto oxetu de control. Poro, la relevancia d’esti territoriu ta motivada pol traxectu de la imponente Vía de La Carisa, qu’axuntaba les civitates d’Asturica (Estorga) y Lucus Asturum (Llugo), d’onde desciende la llamada Ruta de La Mesa, ramal que baxa pali pali dende La Coḷḷá Propinde (1589 m) hacia Parana, La Frecha y Corneyana pa llegar a la Iría de Vidriales (La Vega’l Ciigu), onde reposen los restos de la villa romana de Mamorana.

Sicasí, podemos atopar pistes de la presencia de más villes en Ḷḷena si facemos un repás de la toponimia del conceyón, rescamplando asina una bayura inusual d’antropónimos, como pueda ser el casu de: Xomezana (villa Diomediana, de Diomedes); Corneyana (villa Corneliana, de Cornelius); Tiós (villa Teodosii, de Theodosius); Parana (villa Parana, de Parus); Güeḷḷes (villa Arboleis, d’onde remanecería tamién l’apellíu Argüelles) o Carabanzo (Caravantius), ensin olvidar Campumanes (como un “campu” posesión de Mannus) y la propia Mamorana (de Memorius).

Estes villes romanes conocíes pol nome del so possedor reflexen una integración nel universu cultural romanu y la existencia d’una clas social propietaria de la tierra, dominadora por ello de les rellaciones verticales col restu del cuerpu social y convertida entós en grupu de poder. La irrupción posterior de la ilesia y del Reinu de Toledo (ensin especular sobre’l grau d’influyencia efectiva) nun eliminaría estes rellaciones, sinón que les integraría dientro d’un sistema sociopolíticu más ampliu afectando, si escasu, a la ficción ideolóxica derivada del procesu de normativización y normalización de les rellaciones inherentes al pactu social, que siempre tendrán llugar d’arriba a abaxo. Nesti sen, dende la inclusión d’Asturies na provincia eclesiástica de Gallaecia -inorando’l posible influxu equí de la diócesis de Britonia- la ilesia va induciendo una serie de valores morales que defenden la idea de que los individuos tienen la obligación moral de cumplir cola xera que-yos correspuende según la so posición social, ye dicir, xustifícase esa subordinación del campesináu a les élites. Asina, ye lóxico pensar que los poderes llocales pudieron favorecer l’asentamientu de grupos monásticos como promotores de la evanxelización y erradicación de les creyencies paganes o priscilianistes, lo qu’esplicaría la presencia del monesteriu de San Pedru y San Pablu de Felgueras, del tenemos constancia gracies a un cancel reaprovecháu na construcción de Santa Cristina.

El surdimientu de la monarquía asturiana tendrá mayor capacidá cohercitiva sobre esos grupos de poder, respondiendo a directrices d’ordenación centralizadores. Les ilesies monacales de Ḷḷena tórnense n’ilesies parroquiales dependientes de la sede episcopal uvieína, mientres que los dominios territoriales de los cenobios pasen a formar parte del señoríu episcopal de San Salvador, a escepción de la villa d’Irías (baxo dominiu, en parte, del monesteriu de San Vicente d’Uviéu).

D’otra manera, tolo tocante al llevantamientu d’esta ilesia sigue siendo una incógnica nel prerrománicu asturianu. Nun tenemos referencia dala al templu hasta 1610 y tampoco nun ta clara l’advocación primera dao que’l cultu d’esta mártir italiana nun ta mui estendíu n’Asturies. A pesar d’esto, hai dos cuestiones consensuaes y aceptaes en xeneral polos estudiosos: la primer, el templu fai parte del denomáu estilu ramirense; la segunda, paez que se llevantó nel reináu d’Ordoñu I (850-866).

“La conderga de la memoria…

Ordoñu ye’l primer rei qu’herieda’l tronu dientro la monarquía asturiana siendo l’anterior rei so padre, Ramiru I, que reina ente’l 842 y el 850†. Tamos énte un monarca que dedica los sos esfuercios políticos a afitar el reinu al traviés de pactos cola población mozárabe y la repoblación d’amplies zones del reinu (ente elles les ciudaes de Tui, Estorga, Amaia y Llión). Con too, la derrota del so exércitu nel valle de Miranda contra les tropes cordobeses nel 865 apara esta política d’afianzamientu que va tener de continuar el fíu, Alfonso III.

Como afirma Lorenzo Arias Páramo «el reinado de Ordoño I no nos ha legado una herencia de tipo artiquectónico o de otros campos artísticos que permita juzgar su potencial actividad en el terreno de las artes.» (1997: 8). Namás podemos atribuyi-y la ilesia que mos ocupa y topámonos cola absoluta ausencia de referencies cronístiques non solo de la dómina sinón tamién posteriores. Dambes dos coses puen llevanos a pensar que’l templu bien nun tuviere mayor trescendencia, bien sufriere dalgún tipu de damnatio memoriae.

Atendiendo al conxuntu los reinaos de Ramiru I, Ordoñu I y Alfonsu III (güelu, pá y fíu respectivamente) vese una clarísima continuación na llinia política y una voluntá nesa continuidá, de fechu, son ellos los qu’inauguren la monarquía hereditaria coles implicatures na política interna qu’ello conlleva.

Mientres una llucha pola corona qu’acabaría ganando, Ramiru I constrúi nel Naranco lo paez ser toa una corte paralela a la d’Uviéu. D’ella solo conservamos güei dos construcciones de lo que con muncha seguridá fora un complexu palaciegu mayor, Santa María del Naranco y San Miguel de Lliño.

Otramanera, Alfonsu III, conocíu como el Magnu, desendolcó una política cultural de propaganda especialmente fuerte: convoca’l segundu conciliu uvieín nel 893, encarga la fechura de la Cruz de la Victoria, «descubre» la sepultura de Santiago y crea’l Camín de Santiago como’l llugar de cultu y pelegrinación más importante en territoriu cristianu tres de Roma, constrúi San Salvador de Valdediós, Santo Adriano de Tuñón y la Basílica de Santiago de Compostela, toes trés dientro lo que se denomó arte postramirense y, per último, manda redactar trés cróniques históriques al envís de xustificar el poder rexu, la llexitimidá del reinu y la so política espansionista entendida como una cruzada contra l’Islam y pola recuperación del reinu visigodu.

Ordoñu I paez suponer un paréntesis nuna política cultural y propagandística tanto de la figura del monarca como poder político-militar como del propiu reinu. Cosa tala paez especialmente sospechosa. ¿Nun tará tres d’esto dalguna triba de damnatio memoriae afalagada por sectores nobiliarios que nun aceptaben una monarquía hereditaria y que, de fechu, llevantáronse en delles ocasiones tanto contra él como contra Alfonsu III?

“Allá n’aquel altu…

Como diximos, la zona na que s’asitia Santa Cristina de Ḷḷena ye una fastera que, como amuesen delles restos arqueolóxicos y la propia toponimia, tuvo un potencial económicu importante al topase nella tanto les distintes villae rurales como los restos del traxectu antiguu de la Vía de La Carisa y el camín nuevu al traviés de Payares como entrada-salida a la Meseta. Paez lóxico presuponer un interés claru en controlar una zona de bona esplotación agrícola y estratéxicamente importante pa la movilidá dende la corte uvieína a la meseta llionesa, pos tampoco nun mos pue cayer embaxo qu’Ordoñu I repuebla Estorga y Llión. Podía reconocese ensin munchu esfuerciu un interés n’articular una exa central dientro l’actual territoriu asturianu amás de la occidental (per Corniana) y la oriental (per Cangues).

El problema de nun poder asegurar la so vinculación a un constructu palaciegu pon nel aire’l control sobre esti valle y sobre la vía que pasa pela so redolada. El so emplazamientu no alto d’una talaya bien mos fai recordar a otra del so entornu más cercanu, Santa María del Castieḷḷo (Sobarribas), asitiada na parroquia homónima sobre los restos d’una fortificación romana construyida enriba d’una coroña d’unos 450 metros d’altor. Hai daqué, por embargu, que la fai diferente a esta; la so evidente visibilidá supón -tovía güei- un elementu de propaganda.

“La ilesia les esquines…

No tocante al aspectu artísticu y entamando pela so planta, esta ye orixinal y consta d’un nucleu de nave única, con una estancia a cada llau. Tien una disposición cruciforme, a diferencia de los templos asturianos llevantaos sobre una planta basilical de trés naves. Cauna d’elles poseye una finalidá específica; vestíbulu, ábside y estancies laterales (estes últimes ensin función aparente) y tienen forma cúbica razón pola que, sumao a los contrafuertes primáticos esterioses, fai que seya conocida popularmente como “la ilesia las esquinas”. Toes estes naves tienen cubriciones a dos agües.

La presencia d’un vestíbulu saliente rellaciona la obra coles soluciones practicaes na Ilesia de Santuyano (Uv) pero allóñala de les traces ramirenses de San Miguel de Lliño (Uv).

Dalgo llamativo ye la tribuna -aparentemente rexa-, lo que mos ofrecería un indiciu p’apilpayar la hipótesis sobre la so vinculación a un conxuntu palaciegu, bien de recréu o bien como corte paralela. Tamién hebo quien estendió esta hipótesis a la toponimia apoyándose nel llugar de Vega’l Rei, anque agora sabemos que’l nome “rei” nun tien rellación con nengún monarca, sinón col ríu (o’l riegu) dao que paez derivar de la voz prerromana *recu(m) (cursu d’agua), cuntando con otros exemplos n’otros puntos de la nuesa xeografía; el El Preu’l Rei o Veiga de Rei (Tn). La tribuna xunto col presbiteriu allúguense sobre la exa principal, dispuesta d’oeste a este. Consten d’un volume proporcionalmente mayor que n’otros templos, empobinaos contra la nave central y ocupando dos de los sos cinco tramos. Una escalera asitiada na muria llateral norte da accesu a la tribuna, que descansa sobre’l vestíbulu, conformada por un arcu de mediu puntu y una bóveda qu’enllaza cola de la entrada. La bóveda actual ta marcada por cinco arcos torales de mediu puntu que descansen sobre una moldura sobresaliente y ye resultáu de la reforma de 1893 emprendida por Juan Bautista Lázaro quien sustituyó’l techu de madera, anque nun ta tovía claro si Santa Cristina tuviera tapecida por una construcción de madera o por una bóveda de piedra. Hai tamién evidencies arqueolóxiques que constaten la existencia de pintura mural que nun se conservaron por mor de que nesta obra de reforma optóse por dexar los paramentos desnudos. Los tramos de la nave central defínense con arcos ciegos nes muries norte y sur apoyaos sobre columnes simples de fustes nidios y capiteles troncocónicos piramidales. Una serie de moldures sogueaes divídelos en pequeños triángulos nos que se representen figures humanes en pie con llances o espades y felinos pasantes afrontaos. Les columnes de la muria este del iconostasiu son de fuste sogueáu. En delles de les enxuntes de l’arquería mural apaecen clípeos onde s’albidren figures de felinos, recordando a los presentes en Santa María del Naranco. La estructura de la cabecera consta de solo un ábside en cuenta de los trés habituales. D’otru xeitu, lo que distingue a Santa Cristina de tolos templos del prerrománicu ye l’iconostasiu, una especie de biombu que separta’l presbiteriu de la nave. Ye’l más antiguu que se conserva n’España y compónse de trés arcos dobles apoyaos sobre columnes de mármole y capiteles reaprovechaos d’inspiración corintia. Los tímpanos tán rellenos de plementería y poseyen cinco celosíes (trés coronando los arcos y les otres dos rellenando les enxuntes). Estes son en realidá llábanes funeraries reaprovechaes d’orixe visigóticu, pudiendo lleese nuna d’elles l’epitafiu referente a un tal Teliu y un añu; el 681 (correspondiente al nuesu 643). Debaxo del arcu llateral esquierdu hai una escalera de siete escaños que da accesu un presbiteriu zarráu por un cancel compuestu por trés pieces monolítiques reaprovechaes, tamién de fechura visigoda. Tán decoraes con fórmules vexetales, cruces y rosetes. De les trés inscriciones solo ye llexible l’allugada baxo’l borde superior de los tableros llaterales, que diz:

OFFERET FLAINUS ABBA IN ONORE APOSTOLOR(um) D(e)I S(an)C(t)OR(um) PETRI PAULI” (Traducción: L’abá Flainus ofrezlu n’honor de los Apóstoles de Dios Pedru y Pablu.)

¿Demostraría esto la presencia d’un monesteriu anterior na redolada del templu?

Esta estructura de piedra separtada de la del restu del templu ye daqué único y namás tien un paralelismu cola ilesia mozárabe de San Miguel de Escalada (Grafedes, Llión). La so finalidá ye ocultar l’altar de la vista de los feligreses, emulando al cultu visigóticu.

El reprovechamientu de pieces na Ilesia con motivos d’aniciu bizantín y visigóticu amás d’ornamentación vexetal y floral (qu’asemeya pero al empar tamién s’alloña de les emplegaes nel estilu ramirense) paeznos que cuadra bien cola nuesa hipótesis de que fore obra del propiu Ordoñu I. En resumíes cuentes podemos albidrar una especie de transición nel discursu propagandísticu familiar. D’un llau tenemos un venceyu claru al modelu constructivu que sigue Ramiru I en Santa María del Naranco. D’otru, l’usu de pieces antigües d’otres construcciones, amás del evidente aprovechamientu material colo qu’implica de baxar la inversión nel llevantamientu del templu, pue tar falándonos d’un usu consciente d’ello dau’l discursu de llexitimación histórica del reinu. Dende’l nuesu puntu de vista podemos dicir qu’equí ta apruciendo yá adulces el discursu neogoticista qu’acabará por desendolcar plenamente Alfonsu III el Magnu cuando nes sos cróniques históriques reivindique’l reinu d’Asturies como heriede y continuación del reinu visigodu.


Pelayu Valduvieco y Denis Soria, 21 de xineru de 2015


BIBLIOGRAFÍA

Giddens, A. (2004). Sociología (pp. 27-49). Madrid: Alianza Editorial.

González Álvarez, D. (2011). Vías romanas de montaña entre Asturias y León. La integración   de la Asturias Transmontana en la red viaria de Hispania. Zephyrus, 67, 171-192.

Macionis, J.J. & Plummer, K. (2007). Sociología (pp.73-105). Madrid: Pearson   Educación.

Berenguer, M. (1984). El templo de Santa Cristina de Lena (Asturias): sus posibilidades como construccion visigoda. Boletín del Instituto de Estudios Asturianos Uviéu, 38(112), 733-753.

Santos, F. D. (1979). De la Asturias sueva y visigoda. Asturiensia medievalia, (3), 17-60.

Muñiz López, I. (2013). Principios de formación y transformación del poder: el señorío monástico de Santo Adriano de Tuñón (siglos IX-XVIII). Territorio, Sociedad y Poder, (7).


martes, 19 de diciembre de 2017

Fotos - Visita pastoral de S.E. Policarpo a Valencia (Comunidad Valenciana)

Fotos - Fiesta de San Nicolás en Málaga (Andalucía)

El pasado domingo 17 de diciembre, cuando la Iglesia Ortodoxa conmemora a Santa Bárbara, en Málaga se celebró La Divina Liturgia. Durante el oficio comulgaron unos 50 feligreses.

Después de la Liturgia, según la costumbre eslava, se celebró un acto de conmemoración de San Nicolás de Mira. Los niños de parroquia esperaban con gran expectación esta fiesta para poder recibir regalos de parte de San Nicolás.

Antes del evento el párroco, el P. Arcipreste Tarás Petrunyak, Vicario Metropolitano para España Meridional, impartió una charla sobre la personalidad de San Nicolás y la importancia de su fiesta para el día de hoy. “Sobre todo tenemos que mostrar aquella misericordia que nos dio Nuestro Señor Jesucristo y que vivió asimismo San Nicolás”, dijo el P. Tarás.

lunes, 18 de diciembre de 2017

El milagro de la casulla de San Ildefonso, una tradición ortodoxa hispánica


La noche del 18 de diciembre de 665 San Ildefonso, junto con sus clérigos y algunos otros, fueron a la iglesia para cantar himnos en honor de la Virgen María. Encontraron la capilla brillando con una luz tan deslumbrante que sintieron temor. Todos huyeron, excepto Ildefonso y sus dos diáconos. Estos entraron y se acercaron al altar. Ante ellos se encontraba la Virgen María, sentada en la silla del obispo, rodeada por una compañía de vírgenes entonando cantos celestiales. María hizo una seña con la cabeza para que Ildefonso se acercara. Habiendo obedecido, ella fijó sus ojos sobre él y dijo: «Tu eres mi capellán y fiel notario. Recibe esta casulla, la cual mi Hijo te envía de su tesorería». Habiendo dicho esto, la Virgen misma lo invistió, dándole las instrucciones de usarla solamente en los días festivos designados en su honor.

Esta aparición y la casulla fueron pruebas tan claras que el concilio de Toledo ordenó un día de fiesta especial para perpetuar su memoria. El evento aparece documentado en el 'Acta Sanctorum' como El Descendimiento de la Santísima Virgen y de su Aparición. La importancia que adquiere este hecho milagroso sucedido en plena 'Hispania Ghotorum' y transmitido ininterrumpidamente a lo largo de los siglos ha sido muy grande para Toledo y su catedral. Los árabes, durante la dominación musulmana, al convertirse la Basílica cristiana en Mezquita, respetaron escrupulosamente este lugar y la piedra allí situada por tratarse de un espacio sagrado relacionado con la Virgen María, a quien se venera en el Corán. Esta circunstancia permite afirmar que el milagro era conocido antes de la invasión musulmana y que no se trata simplemente de una de las muchas historias piadosas que brotaron de la cultura popular. En la catedral los peregrinos pueden aún venerar la piedra en que la Virgen Santísima puso sus pies cuando se le apareció a San Ildefonso.

Ofrecemos a continuación la interpretación que Manuel López Castilleja hace de la cuaderna vía de Gonzalo de Berceo relatando el milagro.

sábado, 16 de diciembre de 2017

XI Domingo de Lucas. Evangelio de la Divina Liturgia


Lc 14,16-24: Jesús le respondió: «Un hombre preparó un gran banquete y convidó a mucha gente. A la hora de cenar, mandó a su sirviente que dijera a los invitados: «Vengan, todo está preparado». Pero todos, sin excepción, empezaron a excusarse. El primero le dijo: "Acabo de comprar un campo y tengo que ir a verlo. Te ruego me disculpes". El segundo dijo: "He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlos. Te ruego me disculpes". Y un tercero respondió: "Acabo de casarme y por esa razón no puedo ir". A su regreso, el sirviente contó todo esto al dueño de casa, este, irritado, le dijo: "Recorre en seguida las plazas y las calles de la ciudad, y trae aquí a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los paralíticos". Volvió el sirviente y dijo: "Señor, tus órdenes se han cumplido y aún sobra lugar". El señor le respondió: "Ve a los caminos y a lo largo de los cercos, e insiste a la gente para que entre, de manera que se llene mi casa. Porque les aseguro que ninguno de los que antes fueron invitados ha de probar mi cena"».

Concierto de Navidad de la Basílica del Valle de los Caídos



Como viene siendo habitual desde hace varios años, el sábado 16 de diciembre de 2017 a las 17:00 una delegación de nuestra Sacra Metrópolis de España y Portugal asistió al tradicional concierto de Navidad de la Abadía benedictina de la Santa Cruz del Valle de los Caídos, situada en un privilegiado paraje de la Sierra de Guadarrama (Comunidad de Madrid).

Al encontrarse de visita pastoral en Valencia, S.E. el Metropolita Policarpo estuvo en esta ocasión representado por el P. Archimandrita Demetrio (Sáez), Vicario General de nuestra Metrópolis, acompañado por el Lector Francisco José Pino.

En el concierto estuvieron presentes asimismo Mons. Timoteo (Lauran), Obispo del Obispado Ortodoxo de España y Portugal (Patriarcado Rumano), acompañado del P. Sorin Burlacu -con quienes la delegación de nuestra Metrópolis tuvo la ocasión de departir fraternalmente-, y otras autoridades eclesiásticas y políticas de la Comunidad de Madrid y Castilla-La Mancha.

El P. Santiago Cantera O.S.B., Prior Administrador de la Abadía, saludó y agradeció la presencia de la delegación ortodoxa, y la consideró una laudable muestra de hermanamiento entre los cristianos de Oriente y Occidente.

Los coros Escolanía y Nova Schola, de gran calidad internacionalmente reconocida, interpretaron piezas de monodia medieval y actual y de polifonía, algunas de ellas de gran arraigo en la tradición popular española (como 'El tamborilero' o 'Chiquirriquitín') e internacional (como ‘Noche de paz').

Tras el concierto, la delegación de nuestra Metrópolis pudo disfrutar de una taza de chocolate caliente con bizcochos ofrecida por la Escolanía en las instalaciones del imponente complejo monástico benedictino.

viernes, 15 de diciembre de 2017

Atividades diversas do Arquimandrita Philip

Para além do já referido encontro com a Sra. Embaixadora da Ucrânia em Portugal, o Arquimandrita Philip (Jagnisz), Vigário Metropolitano para Portugal e Galiza, realizou as seguintes atividades ao longo desta semana:

-Na segunda-feira 11 de dezembro de 2017 à tarde assistiu à apresentação do Calendário Interreligioso na Universidade Aberta de Lisboa.


-Na quarta-feira 13 de dezembro de 2017 abençoou a casa duma família de fregueses na Leça do Balio, no Concelho de Matosinhos (Distrito do Porto). 


-Na tarde da sexta-feita 15 de dezembro assistiu ao Seminário “Empreendedorismo imigrante”, celebrado no Pelouro da Cultura da Câmara Municipal de Vila Nova de Gaia.


Βαρκελώνη / Barcelona - Πρόγραμμα Εορτών Χριστουγέννων 2017-2018 / Programa de Navidad 2017-2018



Παρασκευή 22 Δεκεμβρίου 2017 / Viernes 22 de diciembre de 2017
Μυστήριο Αγίου Ευχελαίου ώρα 20.00 / Sacramento del Santo Óleo, 20:00 horas 

Κυριακή  24 Δεκεμβρίου 2017 / Domingo 24 de diciembre de 2017
Κυριακή προ της Χριστού Γεννήσεως / Domingo antes de la Natividad
Θ.Λειτουργία(divina liturgia) ώρα 10:30 – 12:00 / Divina Liturgia, 10:30 - 12:00 horas

Δευτέρα 25  Δεκεμβρίου 2017 / Lunes 25 de diciembre de 2017
Η Κατά Σάρκα Γέννησις του Σωτήρος  Χριστού / La Natividad de nuestro Señor Jesucristo
Θ.Λειτουργία ώρα 10:30 – 12:00 / Divina Liturgia, 10:30 - 12:00 horas

Κυριακή 31 Δεκεμβρίου 2017 / Domingo 31 de diciembre de 2017
Κυριακή πρό των Φώτων / Domingo antes de la Epifanía
Θ.Λειτουργία  ώρα   10:30 – 12:00  / Divina Liturgia 10:30-12:00 horas
 
Δευτέρα 1 Ιανουαρίου 2018 / Lunes 1 de enero de 2018
Περιτομή Ιησού Χριστού – Βασιλείου Μεγάλου / Circuncisión de nuestro Señor Jesucristo - San Basilio el Grande
Θ.Λειτουργία ώρα 10.30 - 12.00 / Divina Liturgia 10:30 - 12:00 horas
Αμέσως μετά επίσημη δοξολογία για το Νέο Έτος   και  κοπή βασιλόπιτας / Doxología por el Año Nuevo - Bendición de la 'vasilópita'
                                         
Σάββατο 6 Ιανουαρίου 2018 / Sábado 6 de enero de 2018
Tα Άγια Θεοφάνεια του Σωτήρος Χριστού / La Teofania del Señor
Θ.Λειτουργία ώρα 10.30 - 12.00 / Divina Liturgia 10:30 - 12:00 horas
Αμέσως μετά Ακολουθία του Μεγάλου Αγιασμού / La Gran Bendición de las Aguas

Κυριακή 7 Ιανουαρίου 2018 / Domingo 7 de enero de 2018
Δεν θα τελεστεί Θ.Λειτουργία / No habrá Divina Liturgia
 
Ευχόμαστε σε όλους καλές και ευλογημένες γιορτές! / ¡Felices y benditas fiestas a todos!

Parroquia Ortodoxa Griega Barcelona - www.elliniki-ekklisia-varkelonis.org

Ya disponible el calendario ortodoxo ruso 2018 del Patriarcado Ecuménico / Православный русский календарь на 2018 год



Con la bendición de Su Eminencia el Arzobispo Juan de Cariópolis, la centésima edición del calendario litúrgigo del Arzobispado de las Iglesias Ortodoxas Rusas de Europa Occidental (Patriarcado Ecuménico) para el año 2018 ya está disponible para las parroquias y fieles que siguen el calendario juliano.

El calendario se publica en formato A5, en color (negro y rojo), tiene 98 páginas e incluye las biografías y fotografías de los redactores ya fallecidos.

Para pedir el calendario, puede hacerlo por correo electrónico (calendrier.orthodoxe.russe@gmail.com) o por correo ordinario: Calendrier Orthodoxe 12, rue Daru, 75008 Paris (France)


По благословению архиепископа Хариупольского Иоанна, юбилейный сотый выпуск богослужебного календаря на 2018 год отныне доступен для приходов и верующих нашей епархии, которые придерживаются юлианского календаря (старый стиль).

Формат А5, цвет (черный и красный), 98 страниц с биографиями и фотографиями почивших редакторов календаря.

Заявки на приобретение календаря просьба посылать по e-mail (calendrier.orthodoxe.russe@gmail.comили по почте : Calendrier Orthodoxe 12, rue Daru, 75008 Paris (France)